《经济学通识》读后感

  • 2021-02-05 03:08
  • 读后感
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  《经济学通识》读后感

  《经济学通识》读后感

  作者/彭婷苑

  这几天,终于把《经济学通识》啃完了,作者是北大的经济学教授——薛兆丰。一般来说,作者都希望通过文字与读者产生共鸣,然而薛兆丰在这本书的开篇,就撂下了一句狠话——“给不同意我的朋友”。这句话貌似在推开读者,实际上却激起了读者更强烈的好奇心。在接下来的篇章,作者从日常生活到国家政策,从事物表象到世界本质,从理论阐述到事实依据,站在经济学的角度,把世界,人性,赤裸裸的剖析在我们面前,对于没有接触过经济学的人来说,可能会有点颠覆三观,正确与否,不予置评,但能多一个角度,看到更加立体的世界,还是非常有趣的。

  看完整本书,给我最大感触有两点,一个是经济学对人性洞察之透彻;第二个是经济学对金钱理解之深刻。

  经济学,是一门看透人性,理智到近乎冷血看待问题的学科。

  所谓经济,就是权衡利弊,计算效益,任何披着道德外套的利他行为,在经济学的放大镜下,都变成了赤裸裸的利己交易,而人类正是因为“自私自利”的本性,才构建了今天和平稳定向上的社会。

  听起来有点毁三观是吧?

  不难设想,人如果都不自私,那么社会就无法存活。从纯逻辑的角度看,人可能是极端利己的,却不可能是极端利他的。人人都极端利己的社会,仍然是可以想象的社会。虽然彻底弱肉强食,与动物世界无异,但动物世界也仍是可能的世界。然而,人人都极端利他的社会,确实不可想象的:如果谁都不肯吃饭,非要让别人吃;别人都吃饱了,也还是不肯吃,非要把剩下的粮食拿去酿酒或养猪.....这样的社会不可想象,也不可能存活。

  ——薛兆丰《经济学通识》

  作者从两个极端出发,首先推翻了“人人利他”的可能性。

  接着,作者又提到:

  事实上,人并不处于这两个极端,而是在自私的同时,也还懂得同情。然而,同情心的强弱是随着人际关系的亲疏远近而显著变化的。

  ——薛兆丰《经济学通识》

  作者引用了亚当斯密在《道德情操论》中举的例子作为辅证:假如中国毁于一场地震,那么一个和中国没有任何关系的欧洲人会有什么反应呢?他首先会对这些不幸的遇难者感到深切的哀悼,会忧心忡忡想到人世无常,几千年的文明在顷刻间灰飞烟灭。可是当悲天悯人、深谋远虑都过去以后,他就会像平常一样悠哉悠哉的做生意,寻开心,好像这种不幸的事从来没有发生过一样。

  亚当斯密的例子说明什么问题呢?

  说明满足自己的同情心,也是自私的一种表现,为了追求这种满足,每个人都不会做的太过,以致让自己付出太高代价,否则就超过了“利己”的范畴,因此,一个始终自私自利的人,会在两个不同领域内,采取不同的策略,以谋求个人幸福的最大化。

  在私人领域,人们乐意为亲情和友谊作投资,因为这更有利于满足其同情心;而在公共领域,由于人人距离增大,要付出的代价增大,因此同情心会相对被削弱。就好比,亲人经济上有困难,大多数人都会用真金白银去帮助,以满足同情心,但是,如果在地球另一端的难民,遭受天灾人祸,估计大部分人都是,转发两条带“痛心”字眼的微博,发两条带“祷告”表情的'朋友圈,之后就继续忙自己的事了。

  经济学,也是一门认钱不认人,价高者得的学科。

  “春运一票难求问题”,“北京交通拥堵问题”归根结底,都是因为人为的“压价”导致商品的供需水平出现失衡,实际的价格被压抑,市场就会通过“黄牛票”,“拥堵”的方式,去补偿那些被迫隐形的价格。而解决这些问题,最经济高效的方法就是,(本文来自于范-文-先-生-网)认钱不认人,价高者得。

  人的欲望是无止境的,所以世界上的经济商品永远都是稀缺的,这是世界的基本现实。火车票是如此,畅通的交通也是如此。有稀缺,就会有竞争,而竞争标准一旦确定,就会有一部分人胜出,一部分人落败,如果以“先到先得”为竞争标准,就需要排队,若要排队,就会浪费时间;如果以“年龄、职务、学历”为竞争标准,就需要甄别,若要甄别,就会浪费稽查核实的成本。而在众多的竞争标准中,只有一种方法是最有效,最经济实惠的,那就是“认钱不认人”,“价高者得”,谁愿意出高价买火车票,他所挣得的钞票,就是他在别的场合向社会其他人提供有价值的服务和商品换来的,只有认钱,才能减少浪费和刺激生产,而“排队”,“写证明”之类的甄别方式,无法产生任何价值,只会浪费资源和徒增交易成本。

  人们常说“金钱是万恶之源”,确实,金钱在某种程度上,会让人类过分追求效率而忽略质量,但如果说有金钱的世界是邪恶的,那没有金钱的世界一定是野蛮的,混乱的。我们不以金钱为标准,难道要以“力气”为标准?以“身高”为标准?以“性别”为标准?这样的世界,是无法想像的。我们不能一边享受着金钱带给我们的便利,一边又鄙夷金钱是万恶之源,因为金钱只是衡量价值的工具,没有对错,是非之分。万恶的源头,从来就不是金钱,而是人类本身。

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