论语读后感作文

　　论语读后感作文

　　论语读后感作文（一）

　　滁州市湖心路小学三年级 张君溪

　　每天早上，学校的广播里都会播放中国古代传统美德经典作品。在耳濡目染之下，我受到这些国学经典的熏陶，渐渐地对国学产生了兴趣。在爸爸的指导下，我阅读了儒家经典 ——《论语》。

　　常言道，百善孝为先。我在《论语》中读到这样一段话：子游问孝。子曰："今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？"这段话的意思是：子游问怎么做才是尽孝。孔子说："如今所谓的孝，只是说能够赡养父母便足够了。然而即使是犬马，都能够得到饲养。如果不存心孝敬父母，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢？"是啊，真正的孝顺是对父母的陪伴与关爱！

　　我听姐姐说过这样一件真人真事：一个在乡下教书的老师，他的母亲患有老年痴呆症，生活不能自理，由于家中无人照看，于是他天天把母亲绑在自己身上，骑车带她去上班，这一绑就是五年！听了这个故事，我觉得这位老师是真心爱自己的母亲，是真正的孝道。他并没有把母亲丢在家里，让她吃饱、穿暖，而是坚持五年如一日，将自己年迈的母亲带在身边，直到老母亲最后离去。我想，虽然我现在年龄还小，能力也有限，但可以每天帮爸爸妈妈做一些力所能及的小事。平时不能对他们随便乱发脾气，要尊敬他们才对，做个听话的好孩子。长大后，更要常伴父母左右，时刻孝敬父母！

　　《论语》不仅教会了我如何孝敬父母，还教会了我学习的方法，做人的道理……以后，我还要学习像《论语》、《弟子规》等这样的国学经典。

　　论语读后感作文（二）

　　杨佳宁

　　"圣人"孔子早在春秋时期就对父母孝道提出了自己的观点。千年以来，"孝"也是历朝历代的人们的话题。今天的我们依然在追求"孝"."次孝""彼孝"是否有区别？

　　针对"孝"的讨论主要较为集中的出现在里仁篇。其中提到"子曰：是父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。"意为与父母发生冲突时，要婉转地劝止，若自己的意见未被听从，仍然恭敬，虽然忧愁，但不怨恨。父母为长辈，尊敬自然是最为必要的，我十分认同婉转劝止的方式，一则不显得对长辈不敬，二则表述了自己的观点，若父母足够开明，能认识到自己的错误并改正，这样的方法想必是有效的。但若父母意识不到错误，恐怕这种方式不能奏效。仅仅停留在"忧愁，不怨恨。"的思想上，我个人认为这种处事方法流露出了些许懦弱。孔子也提到过君子重义，会为义死而无憾。若义与父母意见向背，又该如何解决呢？生活在此时我的观点是，若父母在重大问题上有原则性错误，仅仅忧愁不是君子的作为。坚持原则未必就是不孝，即使为"不孝",必也是一时之不孝。君子的作为如何能允许完全背离父母的意愿呢？一时之不孝或许能带来后益。在这两点之间是会有一个平衡点的`，君子的为人想必是能够巧妙掌握的。"劳而不怨"这样的观点从圣贤口里讲出，也许正能体现时代的强烈特点吧，当这种观点成为被社会普遍认同的，自然不会有人提出异议。

　　"子曰：父母之年，不可不知也。一则以善，一则以惧。"这句话通俗易懂，相较于上一句我个人也认同得多。对于父母的长寿而高兴，可是又为高寿的他们随时可能的离世而恐惧。将子女对父母的依靠依赖的情感表达得淋漓尽致。

　　在今天的人们看来，孔子的观点大多是可认同的，然而无论此人圣贤与否，单看一家之言而对"孝"下定义未免有些草率和偏激，我想这大概就是与现代观点有些出入的根本原因所在了，但是无论如何，不可否认的，春秋时期的孔子对孝道的解读已经十分近乎人情，为大众所接受，特别是与有些过激的《二十四孝》相较，孔子的观点已经算是冷静思考后的产物了。至多，《二十四孝》是将前人的"孝"整合并发扬，若不去特别评论某些做法像"埋儿奉母"等是否合适，至少可以体现中华民族的孝道贯穿着历史的发展，孔子与《论语》则是开端，为整个社会千年变化奠定了基础。

　　论语读后感作文（三）

　　俞国浩

　　许多名著，之所以被称之为经典，只因其百年之后，作为后人的我们重读此书，依旧能从其中感悟到许多，没有华丽的辞藻，也没有动人的诗句，简短的那几句话语便足以使人深省，再次领略《论语》，直叫人感悟良久。

　　也曾学过《论语》，那时的学习在课堂，只知道每天如小和尚念经一般，重复来重复去，并不心甘情愿，只为记得滚瓜烂熟，考试时能够脱口而出，现在想想，那时候还真是浪费资源，如今重回经典之中，品鉴琢磨，果然别有一番滋味在心头。

　　常言道："半本论语治天下",孔夫子所修的儒家之道运用于治国之中，从前的我实在无法理解，因为无法参透，而如今，却朦朦胧胧，也有些似懂非懂了。孔夫子的言论于古于今都有着无法超越的意义存在，他所主张的以德治国，以礼治国，以德服人，以礼服人，修身养性，良师善友等等，若将这些言论参透并且实施于今，确实足以治天下。如今的我们，生活在一个看似和平的年代，但是实质上仍旧有着许多战争因素存在，使战争也一直处于蠢蠢欲动的状态，先不说其他的国家是如何治理其本国，或文或武，暂与我们无关，但对于我们自己的国家来说，至少在我的眼中，国家领导人许多的治国之法确实都有着孔夫子的影子。如孔夫子所说之："为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之",.这句话的实质含义其实是：统治者如果实行德治，群臣百姓就会自动围绕着你转。这强调了道德对政治生活的决定作用，孔夫子主张以道德教化为治国的原则，运用于现代社会，即治国的基本原则是德治，而非严刑峻法。我无法信誓旦旦的说，若国家领导人以德治国就一定会将国家治理的繁荣昌盛，因为毕竟古今还是有别，若真的以德治国而不用法，那么社会也是无法稳定的继续下去，因为如今我们处于一个法治社会，然而，若将"为政以德"表现在法理思想上，那么就是"以刑辅德"、"以德去刑"、"恤刑慎杀".这样看来，孔夫子的治国思想，是不是正好呢。

　　《论语》之中，有着太多思想原则供我们去不断深入的了解和学习，里面的精髓也不是我们在短时间内就可以完全的得到，孔夫子的儒家之道也确实有着无法计量的价值存在，但看待事物，正如孔夫子所言："取其精华，去其糟粕",我们需要辩证的去看待，去对待，《论语》一书也如此，因此无法否认的是，在孔夫子的《论语》之中，许多思想还不能够完全的运用于现代的社会之中，甚至有许多思想的无法去任用的，是错误的，比如从中的等级制度，在孔夫子看来，不同等级的人有着不同的"特权",但现代社会中却是主张人人平等，由此可见，古今之别，是无法跨越链接的。

　　社会是一个动态体，在不断地发展和前进，我们处于这个动态体之中，必须去顺应潮流，推动社会的前进而不是一味守旧阻碍。我们读了《论语》的冰山一角，经典之魂并不是一味的选择去相信，而是去不断地深入，了解，去参透其中，再与今结合，才能够将其之魅力发散于各个角落之中。

　　读完《论语》，虽然依旧是处于一种似懂非懂的状态，但并非一无所获，至少让我懂得了一点，便是：学而时习之，不亦说乎！