迦那格西洛桑嘉措禅语50句

　　1、修持密法需结合道次第所缘而修，所谓“结合而修”，并非指念诵二种经函。应知密续修法仪轨中实已包含道次第全部所缘，如仪轨起首部分需修归依，若于共道基础坚实，即刻可结合道次第相关所缘观修;仪轨中复又提及出离心、菩提心等内容，亦需如此而行。

　　2、依日沃甘丹派总体而论，所修本尊以密、胜、怖三大本尊，尤其吉祥怖畏金刚为主。利根行者若能够完全舍弃此世间，以上师瑜伽为命脉，结合三大本尊无别而修，则于三年三月佛果可成。

　　3、日常应以取舍业果为本，尽力结合所学行持，将所学法义结合在生活中，令自身行为尽量与法相应。倘能如此，应不至荒废暇满，成办二利亦有希望。

　　4、在家居士若能如理依止善知识，概略学习《宗义》、《八事七十义》，对于法相有所了解;继而深入学习《入行论》、菩提道次第引导，对于道次第诸所缘尤其出离心、菩提心、正见作细致了解;并依个人因缘好乐从具德师长前听受无上瑜伽部本尊大灌顶，闻学该本尊生圆二次第教授。

　　5、入座之初应口诵心念宗喀巴大师所造《道次第摄颂》中“暇身胜过如意宝……”等八句偈结合调整动机，自暇满难得起思惟，至生起造作菩提心，此中含摄三士道法类。于此作意：为利众生需速疾成佛，应于一生中成办佛果，为此于此生、今年、当月、本日，尤其此刻修持如是善法。

　　6、修持之命脉厥为依止善知识，务须精勤谨慎如理行持。简言之，希求今生无病无灾、诸事顺遂，或欲脱轮回，乃至速疾成就佛位，端赖如理依师。于依师诸要需尽力而为，力所不逮之处应发愿于未来际成办。

　　7、“物无谄诳”是指供品不应以不正当手段获得。对于出家人而言，是指不应以“五邪命”的方法取得供品，所谓五邪命是指谄媚奉承、旁敲侧击、赠微博浓、巧取讹索和诈现威仪;对于在家人而言，是指不应以恶劣手段如欺诈、杀戮等获取品。“动机无谄诳”是指在奉献供养时不应搀杂有下劣的动机，例如求名利等。

　　8、初业行人修持忏悔尤为切要。由于恶业深重，长时流转生死，难获善趣身;即便侥幸一次获取暇满人身，也因恶业障碍，难以听闻正法;即便常闻佛法，却难以了达其意;即便了达其意，也难以获得证悟。包括世间事业、家庭等种种不顺遂，皆为恶业障碍之故。因此需要净除恶业，励力忏悔。

　　9、具备诸多资具可作供品时，不可选取质量低下或自己不喜者作为供品，此举与盲人妄图欺骗常人毫无差别，应挑选其中最为优质者供养。陈设供品时，应尽量整洁美观，此为成佛时具足相好之因。

　　10、陈设身语意所依后，应对其起真佛想，时常恭敬瞻视顶礼。时间充裕时，可奉献七堆曼荼罗。朝圣时亦应如是而行，此举可集资净障，令朝圣更具意义。即便不具备信心，仅以好奇心等心态观视佛像，也可累积相应福报。

　　11、陈设三所依有一定之规，不可任意为之。于佛龛中央位置摆放身所依—佛像，在佛像右侧摆放语所依—佛经，在佛像左侧摆放意所依—佛塔。依格鲁派供奉佛像方式而论，中间以供奉宗喀巴大师像，以此代表一切上师;宗大师像右侧供奉释迦牟尼佛像，代表一切诸佛;宗大师像左侧供奉绿度母像，代表一切本尊。

　　12、个人修行之处每天至少需要都打扫一遍，这样做有极大必要，会产生五种利益：(1)令自心清净;(2);令他心清净;(3)众天神喜欢;(4)造集美丽业;(5)死后往生天界。

　　13、修法动机十分重要，其中以菩提心为最胜。初业行人仅仅依靠念诵“为利有情愿成佛”等偈颂难以真实生起菩提心，因此必须依照道次第教授的顺序，依次思惟“暇满利大、难得”等所缘而逐渐生起造作菩提心。

　　14、即便学习世间微末技艺，也需师长教授。获得从未证得的佛果，更需一位善知识加以引导。从皈依至成佛间一切功德皆依如理依止善知识而生，并且佛陀的加持、本尊的悉地以及护法的事业也需依靠如理依止善知识方能显现。

　　15、皈依方式有二，一为只将希望寄托于三宝，个人并不精进;二是以信心皈依三宝，修持彼所示离苦得乐之法。二者中以后者为胜，应依之而行。

　　16、修诵仪轨时应随文入观，以思惟文意配合口诵，若仅止念诵未作少分思惟，则意义甚微。

　　17、皈依需具备皈依因，皈依因总体来说就是畏惧与信心，然依三士道而有所分别：于下士道为畏惧三恶趣苦，对三宝能救此苦生起信心;于中士道为畏惧轮回苦，对依三宝可脱轮回具备信心;于上士道为畏惧轮涅一切苦，坚信三宝有能力救拔自己出于轮涅，且生起不忍他者受轮涅之苦的大悲心。

　　18、一切有情乃至蝼蚁，无不希求离苦得乐。获得安乐方法有二，一为世间法，一为出世间法即佛法。依世间法虽可能获得稍许暂时安乐，但要获得究竟安乐还需修持佛法。

　　19、我等实为从无始以来患有无明烦恼大病却不自知的病人，能够诊断病情、给予治疗的良医就是佛宝，能够对治无明烦恼大病的妙药就是法宝，而从旁协助看护的护士的就是僧宝。

　　20、若内心于三宝无皈依敬信，奉行十善也仅止是一种善法而已，并非修持佛法。因此佛教徒不可好高骛远，应当重视净修皈依。

　　21、各宗教关于善恶取舍均有相关标准，但范围大小、程度深浅方面则差别极大。

　　22、诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。

　　23、格鲁派关于“净相法”判定标准有二：其一为获得净相之师长需具备师长之德相，二为所获取之净相需符合正法。

　　24、回向时应将自他三世善根回向于十方诸佛菩萨善业大海之中，祈愿正法久住，一切具恩师长法体安康、常转法轮、事业广大，一切众生尤与自己有缘之众生现时痛苦息灭、速疾成佛，为利一切如母有情自亦速速成就佛位。

　　25、回向极为重要，若不作回向，善根易为嗔恚所毁。我等善根如同滴水，将滴水置于大海，则大海未涸之前其必将存续。

　　26、结生第一刹那为生有，从此第二刹那乃至死有最后刹那之前为本有，临终最后刹那感受死光明时为死有，死有至生有间为中有。我等如今已得暇满人身，且值遇显密双运之大宝圣教，理应念及无常迅速，善加修习以期自利利他。

　　27、净罪须具备四力，其一为破坏力，意为于所造恶业生起恐惧、追悔之心;其二为依止力。我等造罪对象不出佛与有情二种，因此也需依靠此二者净罪，此即皈依与发心;第三为遍行对治力，即由追悔之门正作净罪之法;第四遮止罪恶力。防护心需极为坚固，应当认真修持，不要听闻忏罪功德后便不加检点，令防护罪恶之心松懈。

　　28、对于佛法不应只求多闻，应当在听闻教授后尽力善加修习，以求调伏乃至灭除自相续中烦恼。若仅闻而不行，会成为所谓“法油子”，令佛法难以利益自心。因此，对于能够成办世出世间一切利益的佛法，应励力勤修持，不可令光阴空过。

　　29、在师长前接受灌顶时，需对灌顶内容善加听受获得了解，尤其在接受无上瑜伽续四灌顶时，若对其内容不甚了了，则是否获得灌顶还有待观察。虽然往昔色举传承诸师传授灌顶时不做念诵仪轨、介绍四灌等，而于定中传授灌顶，但应了知此为针对利根弟子而行，与众不同。

　　30、障碍分为外、内、密三种。外障指种种不如意事，如疾病、灾难等;内障指三毒烦恼;密障指虽具足外在顺缘，也并未生起明显烦恼，但在修行上却无能为力、难以自主。三种障碍中，以密障最为严重。

　　31、所谓“智慧”或“天分”均取决于习气，若于所学内容在往昔曾留植习气，学习则相对容易。

　　32、所谓灌顶，是指授予修持密法本尊及其教授法的权力，并且于行者相续留置成就四身之种。灌顶通于四续部，然而四灌顶只在无上瑜伽部中方才具备，依序为宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶、语句灌顶。

　　33、于密法具信，希望通过修持密法获得成就者，在获得灌顶后，保持灌顶加持不退极为关要。若加持退失，获得成就则如无本求利，无种求苗。保持灌顶加持不退根本在于清净守护三昧耶，密续相关修法有多种，如自入、每日以三摩地受取四灌等。

　　34、相续中若无有承许三宝为清净皈依处的皈依心，所做善法则不属佛法;若无出离心，所做善法则非解脱轮回之因;若无菩提心，所做善法则非成佛之因。

　　35、成就佛果需要集资净障，显密二乘中集资净障最胜修法为奉献七支。

　　36、对于皈依、发心、业果取舍、七支、供养曼荼罗等相对容易理解的教授，应在系统了解后尽力付诸修持;对于空性、生圆次第等较为深奥的法要，即便暂时难以通达、修持，也应发愿于未来际证得。

　　37、随喜甚为重要，依靠修习随喜，可在短时间内积累众多资粮。如能对善业至心随喜，必定能获相应功德。不需劳动身口，只要随喜便能摄集无量资粮。但切记不可随喜恶业，如果随喜他人造作恶业，也等同自身造下了相同的恶业。

　　38、顶礼藏文发音为“恰策”，意为“在掌中”，也就是将自他众生今生来世一切苦乐托付于上师三宝之意。顶礼分为身语意三种，身作顶礼动作，口诵相应偈颂，意念皈依于彼。

　　39、密续修法中与空性相关者甚夥，需结合道次第中所说空性内容修持。此为“结合而修”之真义。因此若于共同道毫无了解，修持密法实属困难。

　　40、时下有一类人，自称密续行者，而以守持别戒脱戒意义微小，行止甚为放逸。此类人显然是于密续三昧耶毫无所知，即便修持密法恐亦难得其门而入。

　　41、上师”分为了、不了义二种，了义上师是指成就佛位时所证智慧法身，不了义上师是指教授佛法的师长。

　　42、修持佛法净罪十分切要，所谓“净罪”，即是依止四力忏除自身往昔所造诸罪。

　　43、世间之长寿无病、事业顺遂，乃至出世间之解脱、佛果，无不需依福报成办，倘福报浅薄且不谙积资之理，宏图大志恐终为泡影。佛陀所示积资之法众多，皆需秉持纯善而行，以下略举数端：断除损恼有情，救护他者命难;供养殊胜对境;惠施贫苦有情。

　　44、世人如能净罪积资，奉行十善，断除十恶，此世间可趋向和平美满。若背弃道德规范，仅依赖科技沉沦物欲，无异于饮鸩止渴，戒之慎之。

　　45、修持密法目的为获得共与不共成就，成就根本在于善护三昧耶，因此需护戒如目。

　　46、上师弟子非弟子，弟子亦非上师前，随行所有诸敬事，及作礼等当屏退。 随于轨范有所献，或轨范师有所赐，具慧于彼应鞠躬，以其二手而持取。 能以正念无忘失，于自遍行皆精进，同法违越自所行，以欢喜心相劝阻。 有病恭敬师事业，亦未得师赐许可，于诸遮制虽现行，具善心故不成罪。

　　47、于作敬事一切行，其心应离于我慢，惭羞怖畏善防护，住于初适嫁女相。 一切轻佻等所作，开演师前应远离，所余类此诸所作，自内观察应遣除。 善住中围及护摩，摄收弟子及讲说，其处若与师同住，未得许可不应作。 若开眼等随所得，一切皆当献上师，师于所献取受已，有所余者随所喜。

　　48、上师及与其弟子，同等失坏于誓句，勤勇轨范及弟子，最初应互相观察。 具慧弟子不应从，无有悲愍而忿毒，贡高贪着不守护，自矜而伐为上师。 坚牢调伏具足慧，具忍正直无谄曲，了知咒与续加行，具足悲愍解诸论。毕竟晓了十真性，善巧绘造中围业，了知宣说咒加行，其心专一根调伏。

　　49、四无量心并非生起菩提心之法，而是增上菩提心之法。无量是指由所缘无量能得无量果。

　　50、菩提心分二，一为愿菩提心，指为利益一切众生而愿成佛的心愿;一为行菩提心，是指依此愿而决心步入六度四摄的修持。